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Twitter Jean Gouraud a embrassé l'islam il y a huit ans. Il avait 18 ans.

Union Halal : sexualité et mariage chez le couple « musulman » dans les quartiers populaires Leyla Arslan Texte Bibliographie Notes Auteur Texte intégral 1La notion de halal a longtemps été associée dans les représentations communes à la seule consommation de viande rituellement abattue. Un de nos enquêtés à la question « respectes-tu le halal?

Arrêt de la pratique catholique, mais poursuite de la quête spirituelle. Et d'abord avec « beaucoup d'amis musulmans que je fréquentais », explique-t-il.

Une première approche de l'islam, prolongée et nourrie par des lectures et de rencontres avec des musulmans Notamment ceux qui ont fondé l'Institut des hautes études islamiques d'Embrun, lié à la Mosquée de Lyon. Et embrasser définitivement l'islam, en prononçant la chahada, la profession de foi islamique tirée du Coran : « J'atteste qu'il n'y a pas d'autre divinité que Dieu et que Mohammed est Son Envoyé.

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Comme Jean il y a huit ans, prénommé désormais Abd Al Wadoud, ils seraient aujourd'hui une dizaine par jour à se convertir à l'islam en France, « selon les remontées que nous font les responsables associatifs musulmans », signale Didier Leschi, chef du bureau des cultes au ministère de l'intérieur.

Soit 3 convertis par an environ. Combien sont-ils aujourd'hui en estimation cumulée?

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Difficile à dire, mais des chiffres circulent. Évaluation basse : 30 Haute : 70 Ce qui change aujourd'hui, c'est le type de mouvements vers lequel les jeunes convertis se dirigent.

Aujourd'hui, les convertis découvrent de plus en plus l'islam dans le cadre d'une proximité vécue avec celui des banlieues.

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Et, contrairement à Jean « Abd Al Wadoud » Gouraud, plutôt dans la lignée des convertis de la première génération, un nombre croissant optent pour un islam radical, notamment via le salafisme, précise Didier Leschi. Échappant aux mosquées et aux grandes site rencontre francais converti islamiques françaises, quelles qu'elles soient.

La conversion de proximité : un phénomène déjà décrit par la sociologue Fatiha Ajbli, membre de l'Union des organisations islamiques de France UOIFauteur d'un mémoire de DEA sur la conversion dans le Nord, département où certains jeunes non musulmans côtoient l'islam au quotidien à l'école. Lui s'est converti en via le soufisme, après une quête spirituelle « de longue haleine » le faisant passer par le catholicisme - site rencontre francais converti religion d'origine - la pratique zen, le bouddhisme, le christianisme orthodoxe, puis l'islam.

Entre haine et amour de la France

Ce qui est nouveau, ce sont les conversions de proximité, dans les cités, où des jeunes Européens, pas toujours «français» d'origine, côtoient des musulmans. Ce sont des conversions plus simples que la mienne.

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Et là-dedans, il y a des conversions salafistes, ou même djihadistes. Ce dernier phénomène est incontestable, mais marginal. Un rapport remis alors au ministre de l'intérieur Nicolas Sarkozy par les RG présentait les conclusions d'une étude menée sur 1 rencontre psg barcelone en direct, repérés par la police comme étant prosélytes, impliqués dans des faits de délinquance - certains passant par la prison - ou ayant des relations avec des radicaux.

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Loïc Le Pape, doctorant à l'École des hautes études en sciences sociales de Marseille, a étudié certains cas de conversions à l'islam, sur les secteurs de Strasbourg et Marseille. Il distingue pour sa part quatre types de convertis aujourd'hui : « Un tiers sont des convertis mystiques à l'issue d'une quête spirituelle, un tiers le sont par proximité avec des musulmans, notamment dans les banlieues, et un autre tiers sont des convertis par le mariage avec un conjoint musulman », constate-t-il.

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Car même si un musulman peut se marier avec une adepte d'une autre religion monothéiste, une musulmane doit épouser un coreligionnaire. Et ne débouchent pas forcément sur une conversion réelle.

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Sans forcément être synonymes de radicalité, certaines conversions sont en tout cas « plus idéologiques, contiennent un rejet de la société occidentale, comme avant on pouvait adhérer à un parti politique », souligne Bruno « Abd Al Haqq » Guiderdoni, astrophysicien, converti il y a vingt ans.

Ils rencontrent l'islam autour d'eux, et c'est l'islam qui vient répondre à leur questionnement sur la famille, l'autorité, etc. En venant à la mosquée, les jeunes convertis retrouvent un environnement, une démarche communautaire, et ils se sentent entourés.

Les organisations musulmanes françaises ont des difficultés à s'adapter à cette donne, qui n'est pas assimilable au phénomène de « re-conversion » de jeunes de culture musulmane, réel lui aussi.

Pour accompagner la démarche des nouveaux convertis, certaines mosquées ont cependant mis en place des formations qui leur sont notamment destinées. La Grande Mosquée de Paris, par exemple, propose des cours d'initiation religieuse et fait passer un test de connaissances aux candidats, avant de délivrer un certificat de conversion.

Ce dernier étant demandé surtout dans le cadre d'un mariage en pays musulman, d'un pèlerinage à La Mecque, ou pour un futur enterrement.

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  • Ou, au moins, du lien social, en « communauté ».
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De son côté, le conseil des imams de Marseille a créé l'an dernier des sessions qui ont lieu tous les quinze jours, visant à transmettre les bases de l'islam, souligne l'imam Azzedine Aïnouche : « Site rencontre francais converti propose aux convertis ou à ceux qui veulent se convertir de suivre trois à quatre séances de cette formation Quelles que soient leurs raisons, ces convertis sont un « objet d'étonnement » pour Azzedine Aïnouche : « Ils ne connaissent pas grand-chose de leur religion d'origine

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